Философские взгляды Я.П. Козельского

Содержание

Введение

Философические предложения

Юриспруденция

Политика

Государственное устройство

Математика и механика

Психология

Заключение

Литература

Введение

Я.П. Козельский был ярким представителем передовой общественной мысли 18 века - автор “Философических предложений”, явившихся наиболее радикальным выражением просветительских идей в России.

Козельский принял активное участие в организованном Екатериной II просветительском мероприятии - «Собрании, старающемся о переводе иностранных книг». Благодаря его деятельности русское общество познакомилось с трудами ряда французских просветителей. Переводы, сделанные Козельским, впервые в русской литературной традиции снабжались предисловиями и обширными комментариями.

Казельский одним из первых полно и весьма критически оценил реформы Петра, выделил структурные элементы общества и указал их роль в социальном процессе. Особую роль он отводили общине, которая в дальнейшем стала главной темой русской социальной мысли, рассматривал революцию как средство разрушения крепостничества и автократии, заострял внимание на роли труда в человеческой истории и т.д. Он подвергал сокрушительной критике феодально-крепостнический строй, поставил перед обществом вопрос об учреждении нового общественного порядка, в первую очередь, об отмене крепостного прав в России. Таким образом, можно сделать вывод, что Я.П. Козельский является видным деятелем своего времени и изучение его философских взглядов является актуальным вопросом.

Философические предложения

Наиболее полно философские идеи Я.П. Козельского изложены в трактате "Философические предложения". Он ввел такое понятие как «философия нравоучительная», под которым он понимал науку искания благополучия.

Я. П. Козельский часто ссылается на Сократа как основателя нравоучения. В ходе обоснования своего понимания нравоучительной философии как «науки искания благополучия» он писал: «Философию нравоучительную определяют некоторые писатели наукою благополучия; но сие определение кажется мне неверно для того, что иной философ со всею своею глубочайшею философиею и строгим наблюдением ее правил, наставляющих к добродетели, пребывает неблагополучен, как то из кончины первого правоучителя Сократа видеть можно. Надобно знать, что благополучным быть не всегда зависит от добродетели; а разве кто стоическим манером вздумает и в крайнем своем неблагополучии воображать себе, что он благополучен, так это будет по прямому разуму грезить, а не философствовать, потому что философы сами говорят, что благополучие есть постоянное веселие, а не воображение постоянного веселия; правда, что добродетель может всегда облегчать тяжесть неблагополучия, по не всегда отвращать его может, и посему кажется мне лучше определять философию наукою искания благополучия (хотя оно иногда и не сыскивается), а не наукою благополучия; и такое их определение тогда будет справедливо, когда но крайней мере две трети вселенныя будут добродетельны; но такое счастие, почти невозможное иметь когда-либо человеческому роду, весьма ненадежно, потому что весь свет согласно старается прежде и больше усилить себя в разуме, нежели в добродетели...». Нравоучительную философию при этом он делит на юриспруденцию и политику.

Акцент именно на искании благополучия, «хотя оно иногда и не сыскивается», преследует определенные рационалистически-просветительские цели и направлен на усиление внимания к разуму и поиску разумных начал в общественной жизни и нравственных науках. Глухая ссылка на современную ему Европу XVIII в. и европейский опыт просветительства присутствует в его словах о том, что «весь свет согласно старается прежде и больше усилить себя в разуме, нежели в добродетели».

Другие похожие работы

• Стиль научного мышления