Философия мусульманского права

Содержание

Введение

1. Общая характеристика мусульманского права

2. Философия источников мусульманского права

3. Шиитские и суннитские представления о государстве

4. Концепция собственности в мусульманском праве

5. Философия семейных отношений в мусульманском праве

Заключение

Библиография

Введение

Мусульманское право - это не только одна из старейших и одна из наиболее распространенных в мире религиозно-правовых систем, но это и весьма значительная часть мировой правовой культуры.

Актуальность темы реферата обусловлена тем, что в последние время наблюдается процесс формирования «современного» мусульманского права, отход от строго религиозного принципа действия в пользу общих абстрактных правил поведения, тесное взаимодействие мусульманско-правовой системы с европейской правовой культурой. Все это, вместе с социальной направленностью ислама, порождает множество нерешенных проблем.

Исследователи по-разному определяют мусульманское право, считают его отражением различных социальных явлений. Данное понятие используется как в юридическом, так и в широком смысле, рассматривается в качестве элемента религиозной или правовой системы, либо включается в состав обеих систем одновременно.

При подготовке реферата использовались: источники мусульманского права, научно-учебные пособия и монографии, материалы научных конференций, публикации периодической печати.

1. Общая характеристика мусульманского права

Мусульманское право представляет собой систему норм, выражающих в религиозной форме волю и интересы религиозной знати, которые изначально санкционировались и поддерживались демократическим мусульманским государством. Сложившись в своей основе еще в VII-Х вв., в период становления и развития феодальных отношений в Арабском халифате, мусульманское право неизменно выступает лишь как одна из сторон ислама. Эта религия, отмечается в научных источниках, содержит в себе, во-первых, теологию, которая устанавливает и уточняет, во что мусульманин должен верить и во что не должен верить, а во-вторых, предписания верующим, указывающие на то, что они должны делать и что не должны. В исламской религии совокупность таких предписаний называется шариатом (в пер. с араб. - «путь следования») и составляет собственно то, что называют мусульманским правом.

Мусульманское право - это одна из сторон религии - шариата. Шариат (шар) означает «путь следования», то, что должны или не должны делать мусульмане. Шариат складывается из теологии (акида - принципов веры) и фикха (права). Фикх указывает, каково должно быть поведение мусульманина по отношению к себе подобным и обязательства по отношению к Аллаху.

Шариат - это достаточно широкая по своему охвату система соционормативного регулирования, в которой предметами регулирования становятся такие стороны жизни человека, что находятся за пределами права в его западном понимании: вопросы веры, культа и обрядов, повседневная жизнь, этические обязанности, отношения между мусульманами и мусульман с иноверцами и т.д.

Иными словами, шариат представляет собой многозначное понятие, и в особенности сложно соотнести его с самой по себе религией ислама. Согласно одной из точек зрения, ислам как религия состоит из акида, догматики (т.е. той части, которая учит мусульманина, во что он должен верить), ахляка, этики (т.е. той части, которая предписывает мусульманину его социальные обязанности) и шариата, священного права. В шариате, в свою очередь, сосуществуют две части: первая регулирует поведение человека по отношению к Аллаху (ибадат), вторая – по отношению к ближним. Во второй части условно могут быть выделены отрасли, связанные с общением с себе подобными (муамалат), с личным статусом (мунахат) и с наказанием (укубат). Именно укубат и является тем, что в западной традиции права принято именовать уголовным правом. При этом следует отметить, что четких границ между отраслями шариата и между шариатом и другими частями ислама не существует. Каждый вопрос, каждый аспект жизни правоверного в какой-то мере затрагивается и догматикой, и этикой, и нормами шариата. Обусловлено это тем, что в конечном итоге любое поведение человека и любой социальный институт обладают религиозной значимостью и должны быть нацелены на счастье в этой жизни и в загробной.

Другие похожие работы

• Контрольная работа по философии