Древнерусские святые

Содержание

Введение

1. История канонизации святых

2. Особенности канонизации святых в русской православной церкви

3. Древнерусские святые

Заключение

Список литературы

Введение

Святые - мифические или исторические лица в различных религиях (христианство, ислам и др.) наделенные свыше за их праведную жизнь, стойкое следование вероучению и благочестие даром чудотворения. Как посредники между Богом и людьми святые считаются «небесными покровителями» людей, поэтому им следует молиться, прося о помощи. Святые являлись эталоном религиозного рвения, непоколебимости веры, служения Господу, с которым верующие должны соизмерять свою жизнь и поведение. Церковь чествует дни памяти святых, обычно связанные с датой их кончины или прославления, ежегодными воспоминаниями о них, всенародными празднествами, созиданием во имя их храмов. Почитание святых восходит к первобытному культу предков. На возникновение христианских святых повлиял древне-греческий культ героев. Христианский пантеон святых оказался чрезвычайно многообразным. К святым относят: ангелов, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, праведных и др. Ангелы - бесплотные существа, обитающие в раю и наделенные божественной силой; пророки - лица, наделенные даром предсказания будущего; апостолы - ученики Христа, посланные им проповедовать Евангелие; святители - высшие иерархи церкви, канонизированные в силу своего положения на иерархической лестнице; преподобные - монашествующие, уподобившиеся в добродетелях Христу и апостолам, бежавшие из мира и тем самым угодившие Богу. В особый ряд выделены так называемые праведные - люди, не уходившие в отшельничество, жившие в миру, но непоколебимой верой заслужившие особого расположения Господа. В ранг святых возведены и многие земные властители, бывшие преданными христианами, оказавшие какие-то услуги церкви.

1. История канонизации святых

Термин «канонизация» был введен в оборот западными учеными богословами довольно поздно. В Греческой Церкви использовалось словосочетание «причтение к лику святых» или «вмещение, вчинение в лик святых». Такие понятия перешли в церковный язык Древней Руси

По церковному учению, угодники Божий, составляя лик святых, молятся перед Богом о живых собратиях своих по вере, которым последние воздают молитвенное чествование.

Практический акт канонизации в истории Церкви неоднократно менялся. Его появление во многом было связано со стремлением предотвратить попадание в церковный культ святых лиц сомнительного достоинства. Первоначально отдельного акта о почитании святых не требовалось, дело ограничивалось внесением их имен с ведома или по распоряжению местного епископа в диптихи и синодики и установлением празднования дня их кончины. Со временем чествование святых приобрело довольно обширный характер. В связи с этим церковным властям было необходимо следить как за установлением почитания святого, так и за запрещением ложных чествований. Епископы, начиная с X века, стремились придать культу святых больший авторитет и способствовать его распространению за пределы своих епархий. В связи с этим они стали обращаться за одобрением к Римскому Престолу, что способствовало возникновению канонизации в том смысле, какой ей придается в настоящее время.

Множество разрозненных календарей и диптихов, местное почитание и отдельное празднование святых вносили в агиографическую, литургическую и гимнографическую практику Церкви много неудобств. В связи с этим встал вопрос об унификации календаря. Симеоном Метафрастом и Иоанном Ксифилином был составлен корпус минологий всех святых, чтимых на всем пространстве Греческой империи. Этот минологий по существу является основанием позднейших «святцев Константинопольской Церкви», вошедших в состав святцев Киево-Печерской Лавры и через них в святцы Русской Церкви.

Другие похожие работы

• Характеристика экономических учений средневековья