Мусульманская правовая система

Содержание

Введение

1. Общая характеристика мусульманского права и его источники

1.1. Общая характеристика системы мусульманского права

1.2. Источники мусульманского права

2. Основные отрасли и институты мусульманской правовой системы

2.1. Мусульманская концепция государства

2.2. Семейные отношения в мусульманском праве

2.3. Понятие собственности в мусульманском праве

2.4. Мусульманское уголовное право

3. Мусульманское право в современном обществе

3.1. Возможности модернизации мусульманского права

3.2. Мусульманское право в современной России

Заключение

Библиография

Введение

Тема дипломной работы актуальна, поскольку в последние время наблюдается процесс формирования «современного» мусульманского права, отход от строго религиозного принципа действия и казуального формирования норм в пользу общих абстрактных правил поведения, тесное взаимодействие мусульманско-правовой системы с европейской правовой культурой. Все это, вместе с социальной направленностью ислама, порождает множество нерешенных проблем.

Мусульманское право - это не только одна из старейших и одна из наиболее распространенных в мире религиозно-правовых систем, но это и весьма значительная часть мировой правовой культуры. Актуальность темы в наше время и в нашей стране, где мусульманские народы составляют около 20% населения, огромна.

Фундаментальных трудов по данной теме не так много. Можно отметить работу Абдуллахи Ахмеда Ан-Наими «На пути к исламской реформации». Данная работа посвящена проблеме соотношения ислама и современных принципов прав человека, демократии и международного права. Также внимания заслуживают работы Сюкияйнена Л.P.

Исследователи по-разному определяют мусульманское право, считают его отражением различных социальных явлений. Данное понятие используется как в юридическом, так и в широком смысле, рассматривается в качестве элемента религиозной или правовой системы, либо включается в состав обеих систем одновременно. Не совпадают взгляды ученых и на соотношение мусульманского права с широко используемыми при его анализе другими понятиями, такими как «шариат», «фикх», «муамалат».

Целью работы является исследование особенностей мусульманской правовой системы, возможностей ее реформирования и применения отдельных положений в современной правовой системе России.

В соответствие с поставленной целью решаются следующие задачи:

- исследовать основные источники мусульманского права;

- проанализировать основные отрасли и институты мусульманской правовой системы;

- исследовать возможности адаптации мусульманского права к современным реалиям;

- рассмотреть условия возможности и необходимости использовать опыт мусульманской правовой системы в России.

При подготовке дипломной работы использовались: Конституция Российской Федерации, источники мусульманского права, научно-учебные пособия и монографии, материалы научных конференций, публикации периодической печати.

1. Общая характеристика мусульманского права и его источники

1.1. Общая характеристика системы мусульманского права

Мусульманское право представляет собой систему норм, выражающих в религиозной форме волю и интересы религиозной знати, которые изначально санкционировались и поддерживались демократическим мусульманским государством. Сложившись в своей основе еще в VII-Х вв., в период становления и развития феодальных отношений в Арабском халифате, мусульманское право неизменно выступает лишь как одна из сторон ислама. Эта религия, отмечается в научных источниках, содержит в себе, во-первых, теологию, которая устанавливает и уточняет, во что мусульманин должен верить и во что не должен верить, а во-вторых, предписания верующим, указывающие на то, что они должны делать и что не должны. В исламской религии совокупность таких предписаний называется шариатом (в пер. с араб. - «путь следования») и составляет собственно то, что называют мусульманским правом.

Шариат, взятый как явление во всей его целостности, сам по себе весьма условно может быть соотнесен с западной категорией “права”. Скорее, это достаточно широкая по своему охвату система соционормативного регулирования, в которой предметами регулирования становятся такие стороны жизни человека, что находятся за пределами права в его западном понимании: вопросы веры, культа и обрядов, повседневная жизнь, этические обязанности, отношения между мусульманами и мусульман с иноверцами и т.д.

Иными словами, шариат представляет собой многозначное понятие, и в особенности сложно соотнести его с самой по себе религией ислама. Согласно одной из точек зрения, ислам как религия состоит из акида, догматики (т.е. той части, которая учит мусульманина, во что он должен верить), ахляка, этики (т.е. той части, которая предписывает мусульманину его социальные обязанности) и шариата, священного права3. В шариате, в свою очередь, сосуществуют две части: первая регулирует поведение человека по отношению к Аллаху (ибадат), вторая – по отношению к ближним. Во второй части условно могут быть выделены отрасли, связанные с общением с себе подобными (муамалат), с личным статусом (мунахат) и с наказанием (укубат). Именно укубат и является тем, что в западной традиции права принято именовать уголовным правом. При этом следует отметить, что четких границ между отраслями шариата и между шариатом и другими частями ислама не существует. Каждый вопрос, каждый аспект жизни правоверного в какой-то мере затрагивается и догматикой, и этикой, и нормами шариата. Обусловлено это тем, что в конечном итоге любое поведение человека и любой социальный институт обладают религиозной значимостью и должны быть нацелены на счастье в этой жизни и в загробной.

Другие похожие работы

• Универсальность прав человека, принцип культурного релятивизма